裝飾風(fēng)格和效果頗類銀衣。不過(guò)，銀背牌是將組合銀片縫在長(zhǎng)方形背布上，而非直接釘于衣背，穿卸比銀衣更為方便，卻缺少了幾分銀衣的雍容華貴。
腰墜飾
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貴州黎平個(gè)別苗族地區(qū)有戴腳飾的習(xí)俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來(lái)避邪。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該鍛制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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銀腰吊飾佩于腰部?jī)蓚?cè)，以右側(cè)居多。由于佩戴位置不同，腰吊飾比腑吊飾要小，但是卻更精致，造型亦更加豐富。
腳飾
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苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長(zhǎng)的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬(wàn)險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。所以
施洞龍船節(jié)的傳說(shuō)很能代表苗族與龍的關(guān)系：很久很久以前，小河口住著一位老人，名叫保公。一天，他帶著孫子九保下河打魚(yú)，老人先上岸。老人離開(kāi)了一會(huì)兒之后，突然烏云翻卷，不見(jiàn)了孫子。這時(shí)，老人不顧風(fēng)狂浪急，潛下水去找孫子。老人在
苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥(niǎo)孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。這樣，與苗族始祖有關(guān)的有四種圖
巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵
在各種銀飾圖案中，寓含著巫術(shù)、信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置。比如丹江苗族背部銀衣有一個(gè)“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，其巫術(shù)的意義厚重，它具有統(tǒng)管全身銀衣片的
多數(shù)苗族地區(qū)盛行以圍腰作為主要衣飾，其中部分地區(qū)俗以銀鏈為圍腰帶。銀圍腰鏈多以梅花為鏈環(huán)造型，有單層、雙層兩種，兩端同圍腰的連接部為蝶、錢(qián)、球等形象的銀飾。
貴州清水江流域的苗族盛行穿著銀衣，銀衣片是銀衣的主要飾物。銀衣片分主片和配片。主片壓花，紋飾精美，用來(lái)裝飾衣擺、衣背等主要部位。配片稍小而簡(jiǎn)單，用來(lái)裝飾衣袖、衣襟、衣擺邊等處，或者縫飾在主片排列的間隙中，起喧染及襯托作用
苗族戒指的戒面較寬，幾乎遮住整個(gè)指根表面。戒面為浮雕花鳥(niǎo)或鏤空花朵及絞藤等。對(duì)于佩戴位置沒(méi)有明確規(guī)定。貴陽(yáng)附近的苗族戴戒指，須戴八枚，拇指之外，每指一枚。
同其他銀飾相比，傳統(tǒng)的銀戒指樣式最少，流行面最窄。
衣飾
